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第一回 石上偈
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁寄去做奇传？
“偈”音同“记”，意为颂，是一种文体，句子可三言/四言/五言/七言，四句合一偈。此之主要说明女娲弃石之命运，全书以“石头历险记”串联，敷演了一段“入世”的传说。
“无才可去补苍天”，此于女娲炼石补天的神话。“女娲”，传为伏羲之妹，远古时四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，民不聊生，而其之做法之一就是炼五彩石以补天。但是值得把玩的是，传统文献于女娲炼石并未说明其地点/状况及石头数量，但曹雪芹巧思构之。其于大荒山(荒唐也)，无稽崖(无稽也)，练成高经12丈(伏12钗)，方经24丈(伏12副钗)，顽石36501块，用36500块，剩1块。365乘以100=36500，合周天之数，而偏遗它一个。遗留的原因就在于正邪两赋下的“不纯”，“玉有病”也，而这种“不纯”之无用也导致其先天的残缺，即使幻形入世也难所成就，“于国于家无益”。此石弃于青梗峰上，青梗谐音情根，自谓落堕情根。白先勇认为，补天无用而后自有大用，补天不成去补情天，此之为其命运。但情天难补终无成，实吊诡也。女娲炼石自为五彩，顽石已成美玉，并非天然，内部结构早已改变，类似于人工玻璃的构造或地理运动下的变质岩。“煅炼后性方通”的先天设定又表明其之通灵源于神话设定下的女娲炼造，而非天然自修，此之要格外注意，不能望文生义→推断后文宝玉崇尚自然源于此。“通灵”在我看来是一种“慧根式”的认知建构，赋石以人化的感情及观念，而非所谓的“通向真理，让世人受到教化”。
“枉入红尘若许年”的经历对其来说是一种自惭自愧之感。顽石到达人间，进入其向往的贵族生活去“受享”，注意不是平民百姓之家(因为这是宝玉情痴情种/先天禀赋形成的根本条件)。但即使到了这样的昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、公侯富贵之家、温柔繁华之乡，也终是无用。“择个绝世情痴的主人”却如此小儿之态，于国于家无益，毫无所成。待到最后幻境一场，荣华不在，顽石也是终无所获。
“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”“身前身后”借用“三生石”之典。李源与圆观相与结好，同游峨眉，巧遇一孕妇，圆观说此子即他，言之而死。后妇人生子，小儿果向其笑。十三年后，李至天竺寺，听到一牧童唱道，“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存”，李源顿悟，牧童即为圆观托身，而寺后有一石叫“三生石”，此之为友谊代表。神瑛侍者与绛珠仙草的类友谊式感情也如此，仙草为报水露之恩而下凡偿还其情，而后成为林黛玉，演了一出“还泪”的戏码，而二玉正是在“知己式的友情”上升华为爱情。“倩”，动词，为“请”，“谁能把这段事记下去传播开来呢”？
对于传统“自传说”，其将“无才补天”=“曹家落败”，进行直接推论，这种做法无疑拉低了曹雪芹的格调，弱化了神话色彩与文学的虚构性，即将小说中的“石头”直接等于作者观点，犯了文学诠释的大忌。
在我看来， “补天”的整体性命运降格到“红尘”的功利性追求，先天弱化为后天，但都以失败为告终，这种“失败主义美学”开篇即给全文弥散上了一种悲哀的格调，引人思考。
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