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黄河借鉴‖舜孝故事传播的文化层次与地方表述（中）
二、江南宝卷的发现与辨析
笔者近十数年一直关注江南宝卷的传承情况，其间有三笔材料涉及舜孝故事，编号胪列于下：
A.2013年，常州市谱牒文化研究会会长朱炳国先生在常州、无锡之间的洛社镇收购了一批民国时期的宝卷抄本，其中夹带了两份宝卷目录，都曾提及一种《舜哥宝卷》，可见此种宝卷在江南民间曾有流传，为《中国宝卷总目》所失载，可惜未见文本，不知其情节构成。
B.《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》第4册影印了一种民间抄本《舜哥宝卷》（见图1），情节完全属于“舜子变型”。但此抄本末页有这么几行字（见图2）：
2002年十一月无锡杨桥朱文超敬抄，原稿由黄一鸣先生提供
后半部有所改动如墙上诗句为抄者所加文字上改动较多
可见，此本抄于2002年，虽然有更早的版本依据，但究竟早到什么时间？本抄本又经过了多少改动？均不得而知。况且文中有较多现代语词，所以，它究竟是民间一直流传，还是敦煌文书公布后的民间创编？一时无法判定。
图1 无锡《舜哥宝卷》抄本书影
图2 无锡《舜哥宝卷》抄本落款
C.《苏州戏曲博物馆藏宝卷提要》一书中，列出了一种民国元年的抄本《舜哥宝卷》，但其提要过于简略，无法判定是“史记型”还是“舜子变型”。笔者按图索骥查阅原件之后，发现是标准的“舜子变型”故事，而且跟无锡的《舜哥宝卷》极为相似。该宝卷封面、卷首、开卷偈中都无题名，但结卷偈中明确题写“舜哥宝卷宣完成”（见图3），可见其题名当为《舜哥宝卷》；该卷末页题署“民国元年桃月下旬五日行素堂张昌记抄”（见图4）；全抄本上多钤有“张昌记”阴刻朱印，且文内时有“一般能”“仔望”（指望）等吴语印记。综上，我们可以确认它是抄于民国元年（1912）的吴地宝卷。
图3 苏州《舜哥宝卷》抄本书影
图4 苏州《舜哥宝卷》抄本落款
不止于此，笔者进一步发现，该抄本有两处错行，抄手都做了标记，举其一例（见图5）：
显然，“西边廊里”必须紧接着“东边庵里”，调换后的语序才文通字顺，说明这一抄本必有底本依据而非自己造作，则《舜哥宝卷》的文本创编，必定早于民国元年。
出于后文的分析需要，这里先将此种宝卷的情节梗概予以详细介绍：
冀州城外姚家宅姚公，娶妻郁氏，三十无子女，积德行善多年后，夫人梦吞日而有孕，乃紫微星下凡。出生后取名舜哥，三年后又生一女取名华首。不幸亲娘去世，姚公续娶张氏女，带来一子七岁叫象儿，乃是八败退财星，三年就将姚家败落，姚公只好出门经商，折本后流落京城。晚娘在家待两儿天差地别。一年半后，有人传言其父流落京城，舜哥告诉晚娘，被晚娘毒打。舜父回来，晚娘告状，舜哥出于孝心不肯当面辩驳，反被舜父毒打。晚娘设计让舜哥种豆，象儿种瓜。给舜哥的是炒熟的种子，由于神灵护佑，豆成熟，瓜不熟。晚娘诬告舜哥偷东西，被舜父毒打。晚娘又叫舜哥和象儿分别种麦子，给舜哥的种子是炒熟的，此事惊动太白金星，象耕鸟耘，舜哥丰收。后娘与象儿焚廪，太白金星将舜救到佛堂；继而淘井，舜哥在井中淘出500金银，后落井下石，太白金星派金龙保护。象儿以为舜哥已死，却发现舜在床琴。舜哥被逼再次下井，由金龙提到西井，被王婆救出并资助其离家出走。城隍土地降灾，舜父刺瞎双眼。舜在亲娘坟前哭诉，由太白金星指点去历山，象耕鸟耘，三年大熟。太白金星又变化成客商告知冀州灾荒，姚公一家受苦，舜哥回乡粜米。象儿来买米，舜哥不受分文；又去一次照旧，更加怀疑是舜哥。舜父夜里做三个梦：枯枝再活、古镜重明、舜哥回家。第二天市上父子相认，舜哥舔父亲目使之复明，回家与妹妹相见，祭奠王婆，重回历山。
尧虽有九男二女，却要寻找贤人。百官知道舜的孝行，推荐到京城成为驸马。一年后舜哥思念父母，向尧诉说。尧让天下，舜即位后天下太平，差官回冀州祭奠亲娘和王婆，将父母一家带来京城享福。后娘贪心不足，说要将国家一分为二，给象儿一半。被神明听到后差遣雷公电母惩罚，后娘到海边为“野猪婆”，象儿为水蛇。舜哥得知后大哭，舜父反而解劝。后来野猪婆生八只小猪争奶吃而死，入铁围地狱；水蛇被人打死，入黑暗地狱。他俩托梦给姚公转告舜哥，舜哥为之设斋坛超荐。
图5 苏州《舜哥宝卷》抄本错行书影
由此反观B本即无锡的2002年抄本，两者的情节框架、细部描述、人际关系都基本相同，甚至有些词句都极为相似，如介绍舜弟象儿的几句文词：
B本：
名叫象傲年七岁，命中十败在其身。到得姚家三年后，败得姚家没半分
C本：
年方七岁多奸猾，命犯八败退财星。看看来到三年满，姚家败得勿成文。
两者的差别主要体现在三点：其一，C本比较啰嗦重复，B本做了大量的精简工作，像舜哥和弟象一个种豆、一个种瓜的情节，B本就不像C本那样说是炒熟种子，以免跟后面各自种麦炒熟种子有所重复。其二，B本后半段改写了较多带有现代色彩的文句，比如“小年轻 做生意 皆有利润”之类。最重要的是第三点，B本分为上下卷，在舜哥离家出走处打断，并有过渡交代的偈子：
舜哥宝卷暂停宣，手拿元宝盖卷面。
元宝盖在卷面上，休息片刻再来宣。
可见此本是实际用于仪式宣诵的台本，抄手朱文超在末页毫不隐晦地说明自己有所改动，其改动的总体走向是简约化，这正符合世纪之交江南宣卷活动渐趋简化的整体形势。而他所据的底本，即由黄一鸣先生提供的原稿，应该与C本有更强的契合度。据此我们可以断言，《舜哥宝卷》在晚清民国时期曾广泛流传于江南吴语区，其文本具有相当程度的稳定性。
更值得关注的是，《舜哥宝卷》跟笔者在广西、福建等东南沿海地区发现的文本具有极高的相似度。两者都是“舜子变型”的整体框架自不待言，便是那个同情于舜的妹妹，也都在其中有较多作为，这与“史记型”差别颇大。尤为显著的是，《舜子变》原文结尾时说遭受困厄的家人无论善恶都得到了福报或原谅，舜父复明、母亦聪慧、弟复能言，之后尧妻以二女，让位于舜，全家团聚幸福，这是典型的以德报怨的结局。但在东南沿海地区流传的所有故事，都在父子相认全家团圆之后，又多出一段后娘仍然想谋害于舜，最终恶贯满盈而遭雷劈的结局。有的文本在雷劈之后还不解恨，让她变成“山蜞、蚊子和蚂蝗”之类讨厌的害虫，以使人们永志不忘。这与敦煌《舜子变》的道德指向大异其趣，详见《流传变异》一文。
而江南的《舜哥宝卷》，正与东南地区的文本同一旨趣。舜哥将父母一家带来京城享福了，后娘还想分一半天下给象儿，于是雷公电母把后娘提到海边为“野猪婆”，象儿为水蛇。如此还不解恨，又说野猪婆被八只小猪害死而入铁围地狱；水蛇被人打死后入黑暗地狱。这样的惩罚性结局及其负载的感情色彩，说明民间文学的情感世界和价值标准多有相通，足以超越地域差异。
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