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#河南省大学生第二十一期原创作品挑战赛#
我们自知花与美人之间的关系，花之胜于美人者，在于其生香，而美人之胜于花者，在于其解语也。如果牡丹能够言语，呈“花解语”之态，必定能够倾国倾城，就算无情，也是十分动人。但牡丹本就倾国，解语也只是锦上添花。而就算无情的假设，实际上不是无情，是有情也。
“解语花”，典出帝妃之间的爱情故事，“未若我解语花也”，贵妃能够先意希旨，权变应酬，同时美而自知，“常使君王带笑看”，传为佳话。但罗隐诗中暗含政治意味，反讽美色误国，牡丹虽天生丽质，然“花王”之名却是世人之盲目追捧。此时若用政治观点看待宝钗，实乃无中生有，望文生义，不可取也。全文赞咏牡丹之绝色，喜其不媚俗而自媚之气质，这倒与宝钗与人的感觉相似，脂评道，“钗卿待人接物，不疏不亲，不远不近”，倒也容易让人误解其之无情。
统筹来看，宝钗之“无情”是一种“诸事妥贴”的定准，凡事能够中庸克制，发乎情而止乎礼，使事物达到一种完美和谐的状态。这种“不执于情之情”与黛玉的“情情”形成鲜明对比，反映的是两种不同的审美意向。而在牡丹“花王”的加持之下，甚至连黛玉也不能与之生辉，须躲其锋芒。欧丽娟认为，“无情”不是真无情，是个体情感的自我超越。确实如此，“冷香丸”以冷御热，镇静克制，内心自作调和，类似“圣人无情”之体现。而我们也知曹雪芹以“时”字一字点评宝钗性格，其“时”以知礼，“时”以践礼，克己复礼，浑然天成，自成“仁者”境界。无情反是有情，有着庄子“齐物”的境界与“吾丧我”的格局。也正是因为这种“无情”，宝钗才能够在封建礼教的规训之下，“从心所欲而不逾矩”，达到“逍遥”的境界——而这也正是“动人”的体现之一。而我们对此绝不能无中生有地用直观情绪来自主意淫，用所谓金钏之死等事件的克制来对套“无情”，反使立体的人物扭曲失真。
脂评道“宝钗为博知所恶”，其事事追求学问，“凡事拿学问一提”，不想“流入市俗”，反把自己活的辛苦。我们都知“理过其辞，淡乎寡味”，义理太多反而沉闷个性，让人捉摸不透，反失了少女性情，甚至连宝玉都误解其好意，称其世俗，“动人”的特性反成了世人误会的原因。
而“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身”，恐怕这才是此句暗示的正解，而非聚焦于“无情”的表面理解。这种藏头藏尾之暗示方法使得人物更加立体/复杂/全面的同时，也使我们更加难以了解人物性格。话说宰相韩弘不喜牡丹，竟尽数斫去，如此名花也难逃厄运，而美人亦不能自安，宝钗的结局可想而知。“秾华”自美，宝钗德行无亏，但仍被外人“辜负”，不得善终。
而宝钗也真的是一朵“解语花”，又香又美，香于冷香丸之调和，美于解语且博学。但名花且毁，木犹如此，人何以堪？
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