陇上非遗·传说①丨永登猪驮山，“狂僧”风颠留下李佛传说

奔流热点10-31 21:50

非遗中的传说是千百年来，百姓口头创作、口头流传，并不断修饰、完善的民间文学形式之一，更是非遗中最为灵动的一笔。甘肃流传的许多非遗民间传说涵盖了历史人物、神话传说、爱情故事等多种类型，不仅承载着民族的集体记忆，更蕴含着对生命、自然与社会的深刻思考。它们以故事为媒介，将道德伦理、信仰习俗和艺术审美代代相传，成为连接过去与未来的文化纽带。让我们一同走近这些古老的传说，聆听岁月的回声，感受非遗的永恒魅力……

_{风颠擅长农技}

他，身披大红破衲，一手执半个破瓢，一手持杖，酒意醺醺，步态颠颠。身后紧跟一群嬉笑嘲弄的蒙童。这幅形象与江南那位“鞋儿破，帽儿破”的济公何其相似，但他却不是济颠和尚，而是清康熙年间出生在兰州苦水川地界俗姓李的风颠禅师。风颠“飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用”，被后世的人们尊奉为“李佛”，其种种事迹广为流传。李佛传说被列入兰州市非遗保护名录。

金秋时节，我们去往兰州永登县苦水镇苦水川，探寻李佛传说的发生地。

苦水川，不似江南水乡那般温婉缠绵，也不像边塞大漠那样苍凉孤绝，而是以一种独特的姿态，将大地的肌理与生命的芬芳巧妙融合。每年春夏之交，苦水川上万亩玫瑰繁花似锦，绿地生烟，空气中飘荡着玫瑰的甜润香气，而周边山峦丹霞地貌如火焰流动，刚与柔、烈与静，在这片土地上达成了一种奇妙的平衡。

就在苦水川的西边，猪驮山静静地耸立着。

未至山前，目光便先被山巅那一抹夺目的金光所擒获。那是一座高达21.95米的李佛鎏金铜像，他背倚苍穹，俯瞰着脚下万千生灵。即便相隔数里，那庄严的法相依旧清晰，仿佛这尊佛自亘古便立在那里，与山川大地同呼吸。山峦本是丹霞地貌，赭红色的岩体在纯净的西北阳光下，焕发着如火焰般炽烈而沉静的光彩。

这座山原名“萱帽山”。

萱草，在中国古老的典籍里，是母亲的象征。《诗经》有云：“焉得谖草，言树之背。”那“萱帽”，便是游子心中能为孩儿遮风避雨、可使人忘忧的慈母顶戴。这名字里，蕴藏着多少农耕岁月里温润的伦理与情感。

清咸丰年间的《西萱帽山庙宇并立碑记》以工整的楷书记载：“庄浪之南有堡曰苦水，堡西二里许，层峦叠嶂，钟灵毓秀，望之蔚然而深秀者萱帽山也。”

然而，康熙年间一个“狂僧”的出现，为这座山注入了全新的灵魂，也彻底改写了它的名字。

他便是风颠和尚。

风颠俗家姓李名福，方志中的记载寥寥数语，勾勒出一个决绝的剪影：“及长不愿娶妻，父母强为之授室，而与床笫一无沾染……断指出家，以示决心。”这般的决绝，已非凡夫所能企及。他自命僧名，始为“无情”，后改“超度”，最终号曰“风颠”。这“风颠”二字，何其传神！是如风的自由不羁，亦是世人眼中痴狂癫傻的表征。然而，这“颠”的背后，藏的却是一颗悲悯而通透的佛心。

当初，风颠为修葺萱帽山上的寺院发下宏愿。他驯养了一头通人性的猪，呼为“自醒”。日日里，他身背六块砖，那猪驮四块，一人一畜，沉默而坚定地行走在山道之上。看到这幕景象，人们被感动了，纷纷义务投工，募化捐资，寺院终得建成。自此，“猪驮山”之名不胫而走，那温雅的“萱帽”反倒隐入了历史的幕后。山以猪名，世俗而又奇特，这本身便是风颠和尚离经叛道、活泼禅风的最佳注脚。

他在人世间的传奇，并未止步于猪驮山。风颠青年时期，足迹遍及河西走廊的丝绸古道；中年以后，他更是东游大半个中国，朝拜名山，参访高士。然而，无论走得多远，他的根似乎始终深植于永登这片土地。他的“神通”，在乡野传说中被描绘得活灵活现，而其内核，无一不是对民生疾苦的深切关怀。

苦水川的土壤土质黏重，遇旱则极结如板，素有“苦水干板”之称，庄稼难以生长。乡人求问于风颠，他呵呵一笑：“把地不会翻过吗？”众人皆惑，如此大块田地，如何翻得？风颠便教人打制一尺多长的大方铁锨，于秋后亲自示范，引领乡人深翻土地。奇事便发生了，家家户户都看见风颠在自家地里忙碌指点，送饭的人流络绎于途，互相询问，才惊觉风颠竟似有分身之术，同时显化于千家万户之田。这传说，无疑是为圣者罩上的神话光轮，其背后，是风颠推广先进农耕技术的智慧与辛劳。

此后，他又教人给旱地“盖被”——这便是著名的“压砂保墒”之法。翻犁土地，施足底肥，再铺上砂石，如同为大地盖上一层保水的被子，以抗旱保墒，压制碱害。这一技术，至今仍在西北旱作农业区传承沿用，造福着无数百姓。当人们感念他的恩德，称颂不已时，他却高声诵道：“大家赞我风颠好，通身不值一根草，三圣心肠非我得，四恩无义能自了。”其心皎洁，不滞于物，不居其功，禅者风范，于此可见一斑。

站在今日的猪驮山巅极目远眺，风颠和尚的身影已融入历史，但他留下的精神印记却与这片山水同在。庄浪河如一条碧绿的丝带，蜿蜒穿过苦水川，塘坝掬起的一泓碧水，映照着两岸依旧灿烂如火的丹霞群山。三百年的时光流转，是不是这奇异山水所涵养出的灵气，也赋予了风颠那份独特的艺术气质与生命感悟？

风颠和尚不仅是一位行脚僧、农技发明家，更是一位深谙禅理与艺术的画家。他的禅机对答，有临济宗风范，被收录于《实行录》中，空明澄澈，充满智慧。有人以著名的禅诗相诘问：

“如何是空手把锄头？”

答：“白云清消。”

“如何是步行骑水牛？”

答：“稳坐钓鱼台。”

“如何是人到桥上过，桥流水不流？”

答：“海外仙人。”

言语道断，心行处灭，于日常机用中，直指本心。

而他终生酷爱作画，尤喜描绘达摩祖师。西安碑林，至今珍藏着他的两通画碑。一为《达摩东渡图》，达摩身披袈裟，左手捻珠，右手荷杖挑履，袒胸赤足，踏苇渡江，衣袂仿佛随风而动。画面右上题偈：“折苇江上客，西来东渡人。大意人人有，空走徒劳心。”笔意洒脱，禅意盎然。另一为《达摩面壁像》，祖师静坐蒲团，手托僧钵，面壁沉思，一派万籁俱寂、物我两忘的境地。题偈云：“达摩出祖元像，信手拈来纸上。非纸非墨非我，逢人对面傏傏。”这两通碑刻，画技刻工皆臻妙境，一动一静，将达摩弘法的坚毅与禅修的沉静刻画得入木三分。若非对佛法有深彻的体悟，兼有深厚的艺术功力，断难成就如此佳作。

_{风颠在西安碑林绘的达摩像}

康熙四十九年(公元1710年)腊月初八日，风颠圆寂于西安老城内西南角的火药局巷达摩庵，享年59岁。西安民众为风颠和尚遗身镀金身时，金粉均全渗入皮肉。据说西安府将其事迹上奏朝廷，晚年信佛的康熙皇帝敕封他为“渗金佛祖”。然而在永登百姓的口耳相传里，那个御赐的封号远不如他们自发称呼的“李佛”来得亲切、响亮。

“李佛”这称呼里没有庙堂的疏离与威严，有的只是乡里乡亲的熟稔与爱戴。他不再是高高在上的神祇，而是那个曾教他们翻地、压砂，为他们治病、修桥的“自家人”。