“乐天知命，故不忧”，来源于《周易•系辞》中，《列子•仲尼》上说此语为孔子所说。这句话的意思是说：乐于自然趋势，深知命运有定数，不要为利害祸福所动心，那么就能坦然面对而无有忧虑了。这句话随着广为流传，后来竟然发展成中国古代文化对于人生修养的最高原则之一，进而影响到人们的思想境界和生活。

但是作为原话的说出者孔子，后来对“乐天知命故不扰”之语不是很满意了，以为只是当时情况之下的一时之说。孔子后来对他最得意的弟子颜回作了重新解释与修正，有了“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”的新解。孔子为什么要作这样的修正呢？在《列子•仲尼》一篇中给出了答案。

原来，孔子亲历自己执政鲁国之变，对“乐天知命故不忧”有了新的认识，认为这一说法存在着不全之处。孔子执政鲁国做到了大司寇代理宰相之位，将鲁国也治理得路不拾遗之境地，却遭到了邻国齐国的害怕而离间使坏，逼得孔子只好放弃执政之望，带着弟子们去周游列国而推行“克己复礼”，但得不到任何国君的认可，弄得自己如同“丧家之犬”。所以对自己以前说的“乐天知命故不扰”之说，就提出了质疑。

孔子对颜回说：“你只知道乐天知命无忧的一面，却不知乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在就来告诉你其中的道理：修养一己的身心，任由遭遇是穷困或显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所谓的乐天知命带来的无扰。从前我修《诗》与《书》，端正礼乐制度，是要用来治理天下，并且流传后世。这不仅是为了修身，也不仅仅是为了治理鲁国。”

接着孔子很是惋惜地说道：“可鲁国现如今却是君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。这种政治主张在一个国家、在我的有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才明白《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之效，而同时我又不知道如何改变根治这种局面的良方。这正是乐天知命人所担忧的。”可见，晚年的孔子，已由当初乐观的“乐天知命故不忧”之心，变成了现如今悲观的“乐天知命而有忧”之情了。

所以，孔子最后得出“无乐无知，是真乐真知”的论断。为此他要“无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”，就有了《诗》、《书》、礼乐，何必丢弃又何必去改变的认识。可见，孔子穷其一生，在不断地修正自己的观念与思想，被后人封为至圣，应是他以实际行动为自己赢得的荣誉，万代师表不负其名。

朱双顶

2026.6.8

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